宋明理学的人性观，是中国思想史上一个颇为复杂的议题。要谈这个话题，不妨从朱熹开始说起。朱熹是南宋时期的理学大家，他的思想影响深远，尤其是他对人性的看法，成为了后世讨论的焦点之一。

宋明理学的人性观 宋明理学家认为人性本质为什么

朱熹认为，人性本善，但因为受到外界的干扰和欲望的侵蚀，人会逐渐偏离本性。这种观点在《四书章句集注》中有明确的表述。朱熹强调“天理”与“人欲”的对立，认为人应该通过修身养性来恢复本来的善性。这种思想在当时引起了很大的反响，尤其是在士大夫阶层中广为流传。

朱熹的观点并非一成不变。据一些记载，他在晚年对人性观的理解有所调整。有人提到，朱熹在晚年更加强调“格物致知”的重要性，认为通过对外物的观察和思考，可以更好地理解人性中的善恶之分。这种转变或许与他个人经历有关——晚年的朱熹经历了许多政治风波，对人性中的复杂性有了更深的体会。

到了明代，王阳明提出了“心学”的观点，对朱熹的人性观进行了挑战。王阳明认为，人性中的善恶并非外在的“天理”所能决定，而是源于内心的“良知”。他主张“知行合一”，认为人的行为应当与内心的良知相一致。这种观点在当时引起了很大的争议，尤其是在士大夫阶层中引发了激烈的讨论。

王阳明的弟子们对这一观点进行了进一步的发展。据一些记载，王阳明的弟子们提出了“致良知”的概念，认为通过内心的反省和修炼，人可以找到真正的自我。这种思想在明代后期逐渐流行开来，尤其是在江南地区的一些书院中得到了广泛的传播。

宋明理学的人性观并非只有朱熹和王阳明两种观点的对立。许多学者在讨论人性时都提出了自己的见解。比如张载就提出了“天地之性”与“气质之性”的区分；程颢则强调了“仁”的重要性；陆九渊则主张“心即理”的观点。这些不同的观点在宋明时期交织在一起，形成了复杂的思想图景。

宋明理学的人性观是一个多层次、多维度的议题。不同学者从不同的角度出发，提出了各自的理解和解释。这些观点在当时引发了广泛的讨论和争议，也为后世的思想发展提供了丰富的素材和启示。